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2018-09-14 15:25

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  中国古代社会糊口史乘系(7册合辑)

  第八章 宗教崇奉及鬼神崇敬

  第八章 宗教崇奉及鬼神崇敬

  -中国古代社会糊口史乘系(7册合辑)

  第八章 宗教崇奉及鬼神崇敬

  第一节 释教、道教的社会影响

  魏晋南北朝期间,宗教神学勃兴。无论是土生土长的道教,仍是异域传来的释教,都在这个期间普遍地传布开来,并影响到社会上各个阶级。道教宣扬“行符敕水”、“消灾灭祸”、“累德增善”、“白日飞升,长生世上”[1]等来哄人。出格是释教的幻想力和诱人的方式都比儒学和道教高超。它有神魂不灭、因果报应、三世轮回、天堂地狱等说,还有各种神通变化之术。在持久割裂战乱中,兴衰莫测的各族统治者妄图“长生世上”或身后升入天堂,并祈求奇异神通来维护本人的统治。同时,统治者向人民宣传因果报应说,使人民相信现实社会里封建统治者与人民之间富与穷、贵与贱的不同以及压迫与被压迫的关系都是合理的,是宿世修福与作恶的成果,要人们安于现状,“蠲去邪累,澡雪心神,积行树功”,以达到“化恶就善”[2]的目标,用以麻木人民的斗争意志。身受阶层和民族双重压迫的各族人民,因为“他们既然对物质上的解放感应失望,就去追随精力上的解放来取代,就去追随思惟上的抚慰,以脱节完全的失望处境”[3]。出格是持久战乱,天灾人祸相寻,愈加滋长了泛博群众对宗教所宣扬的“成仙飞天”或“登天堂”一类身后的幸福糊口的憧憬。因而,释教、道教在其时的统治阶层和被统治阶层中,都获得了普遍的传布。

  优婆塞戒经残片(北凉)

  释教在西晋时只要寺院180所,僧尼3700人。东晋南朝,释教大成长,梁代达到颠峰。梁武帝萧衍在天监三年(504年)的崇佛诏中说:“愿将来世中,童男落发,广弘经教,化度含识,同共成佛。”[4]这类诏书无异于颁布发表释教为国教。早在南齐时,宗室竟陵王萧子良信佛最笃,他曾多次在司徒府备斋,大会僧众,宣讲佛经。江南士族门阀佞佛的良多。如琅邪王氏、颜氏,陈郡谢氏,庐江何氏,汝南周氏,吴郡张氏、陆氏中的良多人都崇奉佛法。帝王显贵和处所仕宦压榨人民,搜索财帛,佞信释教,为祈求来生的幸福,四处兴建宏丽的寺宇。而通俗老苍生,为了逃避繁重的赋役,离开人世苦海,也常“竭财以赴僧,破产以趋佛”[5]。郭祖深向梁武帝上书中说:“都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧民十余万,资产丰沃。地点郡县,不成胜言。道人又有白徒,尼皆畜养女,皆不贯人籍。全国户口,几亡甚半。”[6]郭氏所说梁代约一半报酬僧尼,明显有所强调,但它却表白南朝释教传布之广,以及进入佛门人数的浩繁。

  十六国北朝释教的昌隆,现实上要跨越南朝。由于释教是外来宗教,更顺应少数民族统治者入主华夏的心理形态。如后赵石虎曾说:“佛是戎神,正应所奉。”[7]北方不少士家富家如清河(治今山东临清县东北)崔氏、范阳(治今河北涿州)卢氏、荥阳(治今河南荥阳县)郑氏、陇西(治今甘肃陇西县)李氏、河间(治今河北河间)邢氏、河东(治今山西永济县西南)柳氏,以及北魏鲜卑贵族,均信奉佛法。北魏还成立了一套释教组织系统,有道人统(后改为沙门统)、都维那、维那、寺主等释教教职,特地办理寺院沙门事务。不管南方和北方,僧尼公共都有免去役调的权力,这也是苦于赋役抽剥的农人多量地逃入释教寺院的次要缘由。北朝僧尼犯罪,不受国度法令的制裁,以寺院内律处置。北魏太和元年(477年)全境只要释教寺院6478所,僧尼77258人。[8]到北魏后期,“全国多虞,王役尤甚。于是地点编户,相与入道,假慕沙门,实避赋役……略而计之,僧尼公共二百万矣。”[9]在北齐、北周期间,北齐境内共有寺院3万所,僧尼200万;[10]北周境内共有寺院1万所,僧尼100万。[11]北齐北周全境共有僧尼300万人,为唐 http://asseenontvpromoters.com/caipiaojihua/7921/

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